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　　書(shū)畫(huà)同源，書(shū)法繪畫(huà)書(shū)寫(xiě)著中華幾千年的歷史，我國(guó)的書(shū)法與繪畫(huà)在中國(guó)藝術(shù)史上有著舉足輕重的地位，書(shū)法、繪畫(huà)二者自成個(gè)體，欣賞中國(guó)繪畫(huà)作品時(shí)，書(shū)法題字與繪畫(huà)部分可分為局部去觀賞研習(xí)，亦可書(shū)畫(huà)整幅合篇來(lái)覽閱探究。書(shū)法作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的瑰寶，歷史記載悠久，在歲月長(zhǎng)河中沿革變遷，獨(dú)具風(fēng)采，其影響亦深遠(yuǎn)。文章通過(guò)研究書(shū)法對(duì)于中國(guó)繪畫(huà)的影響，并以“書(shū)畫(huà)同源”為主，“以書(shū)入畫(huà)”“筆墨勢(shì)韻”為輔來(lái)淺談我國(guó)書(shū)法與繪畫(huà)兩者之間的聯(lián)系，從中領(lǐng)悟中國(guó)書(shū)法非凡的藝術(shù)魅力。

　　書(shū)法，是中國(guó)的一項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)，依托于中國(guó)傳統(tǒng)文化一路發(fā)展演變而來(lái)，形成了我國(guó)獨(dú)具文化特色的一項(xiàng)藝術(shù)，在我國(guó)藝術(shù)文化中擁有著不可撼動(dòng)的重要地位。作為我國(guó)“四大國(guó)粹”之一的書(shū)法藝術(shù)，從中國(guó)古代人民的文化生活中從萌芽，走向成熟，歷經(jīng)變革，也深深影響著其他各類文化的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)講究“詩(shī)書(shū)畫(huà)印，四合為一”，這“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”其中的“書(shū)”“畫(huà)”，指的便是書(shū)法、中國(guó)畫(huà)。作為在我國(guó)藝術(shù)文化中同樣占據(jù)著非常重要地位的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)，在其自身形成、發(fā)展演變的悠久歷史歲月里，便受到書(shū)法藝術(shù)非同凡響的影響，二者相互作用，聯(lián)系深遠(yuǎn)。那么書(shū)法藝術(shù)到底對(duì)于中國(guó)繪畫(huà)產(chǎn)生了如何的影響呢?文章將從“書(shū)畫(huà)同源”“以書(shū)入畫(huà)”“筆墨勢(shì)韻”三方面對(duì)“書(shū)法對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響”論題進(jìn)行論述，其中以“書(shū)畫(huà)同源”一說(shuō)為主要論點(diǎn)，從書(shū)法、中國(guó)畫(huà)二者的發(fā)展淵源、聯(lián)系中去研究探索我國(guó)書(shū)法對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的影響。

　　書(shū)畫(huà)同源，追溯書(shū)法與中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展

　　清代著名學(xué)者陳澧認(rèn)為“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎書(shū)之為文字。文字者，所以為意與聲之跡?！? 我國(guó)漢字的產(chǎn)生便是書(shū)法藝術(shù)的興起之源。書(shū)法，自象形字、甲骨文、銘文、大小篆、隸書(shū)、楷書(shū)……逐漸演變發(fā)展而來(lái)，在發(fā)展過(guò)程中，不同時(shí)期的文人墨客、風(fēng)流大家們各成風(fēng)格門(mén)派，以漢字為載體，以紀(jì)事、詩(shī)賦、作畫(huà)等不同形式創(chuàng)作作品，百家薈萃云集，匯聚凝練為這樣一門(mén)獨(dú)具特色的藝術(shù)。

　　中國(guó)畫(huà)在概念中被廣泛定義為“中國(guó)的繪畫(huà)”，后簡(jiǎn)稱為“國(guó)畫(huà)”?！皣?guó)畫(huà)”這一詞的定義雖源于漢代，但我國(guó)繪畫(huà)的產(chǎn)生卻淵源深遠(yuǎn)。據(jù)考究，石器時(shí)代是中國(guó)繪畫(huà)的萌芽時(shí)期，而后來(lái)我國(guó)南北兩系巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)，使得我國(guó)史學(xué)家們將中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的起源推前至舊石器時(shí)代。故而最早的中國(guó)繪畫(huà)是畫(huà)在土瓦石器、陶器、地面、山石巖壁上的，隨后漸發(fā)展到畫(huà)到墻壁上、絹帛、紙等各類材質(zhì)上。

　　除了材質(zhì)的發(fā)展與更新變化，中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展必然依托于我國(guó)各時(shí)期畫(huà)師畫(huà)匠、文人大家們無(wú)止境的追求、探索與創(chuàng)新，逐步形成了現(xiàn)在這樣具有悠遠(yuǎn)人文歷史性和鮮明民族傳承性特色的藝術(shù)美學(xué)體系。

　　關(guān)于“書(shū)畫(huà)同源”理論觀點(diǎn)的明確提出，元代書(shū)畫(huà)大家趙孟頫在其繪畫(huà)作品《秀石疏林圖》(見(jiàn)圖1)中便體現(xiàn)出來(lái)。畫(huà)中枯木叢竹夾生在巨石平坡上，畫(huà)尾題詩(shī)“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還應(yīng)八法通。若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同”一首。

　　趙孟頫以書(shū)法的“飛白”畫(huà)石，以寫(xiě)篆之法繪枯樹(shù)，以“永字八法”用筆寫(xiě)竹，其題字中更是直接表明“書(shū)畫(huà)同源”的觀點(diǎn)?！皶?shū)畫(huà)同源”一說(shuō)從古便有跡可循，較為可證的“書(shū)畫(huà)同源”說(shuō)在唐代繪畫(huà)理論家張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》中有所體現(xiàn)，其卷一“敘畫(huà)之源流”中記載：“頡有四目，仰觀垂象。

　　因儷鳥(niǎo)龜之跡，遂定書(shū)字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟;靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時(shí)也，書(shū)畫(huà)同體而未分，象制肇始而猶略。無(wú)以傳其意，故有書(shū);無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫(huà)。天地圣人之意也。按字學(xué)之部，其體有六：一古文，二奇字，三篆書(shū)，四佐書(shū)，五繆篆，六鳥(niǎo)書(shū)。在幡信上書(shū)端象鳥(niǎo)頭者，則畫(huà)之流也……顏光祿云：“圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也;二曰圖識(shí)，字學(xué)是也;三曰圖形，繪畫(huà)是也。”又周宮教國(guó)子以六書(shū)，其三曰象形，則畫(huà)之意也。是故知書(shū)畫(huà)異名而同體也?！睆垙┻h(yuǎn)以“書(shū)畫(huà)傳意見(jiàn)形”的說(shuō)法定論了我國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)的起源，體現(xiàn)“書(shū)畫(huà)同體”之意。依此可見(jiàn)，我國(guó)最初的畫(huà)中可見(jiàn)“形”，“形”表其“意”，“意”可當(dāng)書(shū)，書(shū)畫(huà)為同源;象形文字亦是原始圖畫(huà)，隨著人類文明生活的發(fā)展逐漸從象形文字中轉(zhuǎn)化出表達(dá)“意”的文字和傳達(dá)“形”的圖案符號(hào)，于書(shū)、畫(huà)中寄托了精神表達(dá)，賦予二者更多的文藝色彩，漸漸系統(tǒng)地形成了書(shū)法、繪畫(huà)兩種藝術(shù)形式。

　　綜上論述，中國(guó)書(shū)法對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的影響從其“同源”開(kāi)始，逐漸相通相融，相互滲透。在研究和學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)的過(guò)程中，單一認(rèn)識(shí)其中一方面而固化學(xué)習(xí)的方法是不可取的，從書(shū)法、中國(guó)畫(huà)的發(fā)展淵源、聯(lián)系中去探尋二者的異同之處，以此幫助我們?cè)诶碚搶W(xué)習(xí)與實(shí)際練習(xí)中同步提升對(duì)中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法的認(rèn)知和運(yùn)用能力，感受我國(guó)藝術(shù)文化瑰寶的獨(dú)特魅力